《穿越生死，心的旅程：創古仁波切中陰救度法教授》摘錄
《穿越生死，心的旅程：創古仁波切中陰救度法教授》摘錄
出版社：創古文化
為什們要讀這本書 (本文大部分都是這本書的摘錄)
生死就是心的旅程。看透生老病死的本質，就會知道現在如何活得更好！
一切顯相都是由心所生，培養正面的心境，就會產生正面的顯相，此生、中陰和未來世的顯相，也會變得越來越正面。
藏傳佛教最深刻的生死學，拓展你對於生命與死亡的想像與理解。
死亡離不開每一個瞬間，也發生在每一個當下。這就是無常。
對於尋求精神解脫的人而言，中陰救度法是開啟人類內心深密處之鑰。
一個人死後，神識就踏上非常重要的死後中陰旅程。在這關鍵時刻，你可以決定自己去哪裡。為了能安全通過中陰，我們必須了解它的實相，並在生前做好準備。
三種修行程度人的中陰身
因為修行程度的不同，所以經歷死亡的方式就不同，分成以下三類。
• 精進修行的人 - 已經完全體證法性(一切事物現象的本質)，即體證圓滿，完全證悟佛性，所以不會經歷中陰身。
• 有若干修行的人 - 已經體證法性，體證雖尚不圓滿，但已經強大到不會在臨終時產生妄想，能在定中圓寂，也不會經歷中陰身。
• 完全沒有修行的人，或只有很少修行的人 - 此為大多數的人，會經歷中陰身。因此需要了解中陰，接受教導。
認識中陰
中陰，它正如此生的一切顯相，都是由心所生，中陰的一切顯相，甚至未來世的一切顯相，也都是由心所生的。因此，培養正面的心境，就會產生正面的顯相，此生、中陰和未來世的顯相，也會變得越來越正面。
在大成就者的中陰教授中，將中陰做以下的分類。
1. 自然中陰 - 這是在人活著的時候，可再細分為以下三種。
1-1. 生處中陰：從出生到死亡的身心活動。[2]
1-2. 睡夢中陰：從入睡做夢到夢醒的身心活動。
1-3. 禪定中陰：禪定的種種境界。
2. 臨終中陰
3. 法性中陰
4. 投生中陰。
註：法性，藏文是chonyi，cho的意思是「現象」（佛教名相稱為「法」），nyi的意思是「現象的主要性質或本質」（佛教名相稱為「性」）。在佛教中等於是心的實相。
自然中陰
自然中陰，是人活著的時候，也就是心還拘留在肉身的時候。後三種是死亡以及死亡以後的中陰。以下先介紹後三種，再介紹第一種。
臨終中陰，因為死亡時可能會非常痛，往往被稱為痛苦中陰。此階段開始於罹患會導致死亡的疾病或其他狀況，一直到身和心實際分離，也就是本文定義的死亡，與一般人所認知的死亡不同。
此階段會經歷地、水、火、風、識，五大階段逐一分解。前四階段是身體顯相的粗分解，對某些特殊死因者還有復活的可能。第五階段是心識的分解，是細微的內分解，進入此階段的人就絕對不能再復活了。在五大分解之後，此人死亡，痛苦的臨終中陰結束，與貪嗔癡有關的八十種妄念消失，進入下個階段，「法性中陰」。
法性中陰
• 法性中陰的生起，是由於貪嗔癡的八十種妄念的止息。
• 法性中陰為法性的明光中陰。此階段是得到解脫的關鍵機會，因此要為法性中陰做準備，另外也有專為法性中陰的修法。
• 法性中陰分為兩個階段，依序為法身明光中陰和頓顯明光中陰。
• 法性明光中陰，發生在五大分解之後，當粗諸大分解融入法性時，根本明光生起顯相，並維持一段時間，此為法性中陰的時間。此時間取決於各人的修行程度。對於有禪修並且能安止定的人，此將心安止不散亂的時間的五倍即為明光生起顯相的時間，可能從數分鐘到數日。對於沒有能將心安止不散亂的人，明光生起顯相的時間如閃電般瞬間即逝。
如果在法性中陰階段沒有得到解脫，將繼續流浪到下個階段，「投生中陰」。
當法性中陰第一階段的根本明光生起，如果我們沒有認出根本明光，他將會消失並進入第二階段，頓顯明光，那時會有聲音、光、光芒、寂靜尊和憤怒尊的顯相，如果這些顯相又沒有被正確認出來，他們也會消失。之後迷惑的顯相和分別妄念(與貪嗔癡有關的八十種妄念)會再次生起，進入投生中陰。
投生中陰
先前經歷過的五大分解過程開始反轉，與貪嗔癡有關的八十種妄念重新顯現。
如果生前未接受過佛法的訓練，投生中陰將經歷各種幻想，從而產生巨大的恐懼、悲傷，並生起煩惱。由於煩惱，導致對於轉世投胎的選擇錯誤、認知錯誤。
飄盪的心識 - 投生中陰的心識因為沒有受到肉體物質的限制，因此極端不穩定，一點都安定不下來。為投生中陰做的基本準備就是生前要培養隨意安住自心的能力，以及在寧靜的心態中以正念做選擇的能力，這是需要實修的。透過止觀禪修而發展心的安定。
習氣的力量和個人的決心 - 在投生中陰階段將經歷到清淨的顯相，如淨土景象，與不清境的顯相，如六道景象，混雜在一起並一閃而過。如果我們熟悉清淨的本尊和淨土顯相，接受過觀想清淨顯相的訓練，當看到淨土景象時，必會產生喜悅和熱誠，得以往生淨土。相反的另一些人會對淨土景象不感興趣，甚至感到威脅，就會遠離淨土，反而對娑婆世界和此生熟悉的事物產生強烈執著，一旦喜歡上你最熟悉的那些事物，就會走上了歧途，重新在這個世界流浪。
不管你是否正式禪修過，生前要培養對法性、淨土和本尊淨相有相當程度的熟悉和熱衷，同時對不清淨顯相不再那麼執著和熱誠。如果強烈執著世間法，尤其是你的財物和親友，則自然的你會重新回到此生一切徘迴不去的事。《中陰聞教大解脫 》提到的普遍經驗，屬於兩種不同的光道：燦爛的光道通往淨土，昏暗而熟悉的光道回到輪迴。
自然中陰和死後的中陰 - 我們可以利用「自然中陰」來修行，並為死亡和死後預做準備。
自然中陰和死後的中陰似乎有些不同，但更為重要，因為我們可以利用它來修行，並為死亡和死後的各種中陰預做準備。如此透過修行，我們可以在這個自然中陰階段培養某種力量，當死時的法性中陰註和死後的投生中陰來臨時，就可以幫助很大。
自然中陰，與死後發生的投生中陰，二者最明顯的差異是顯相的品質不同。不管我們的心多麼不穩定，目前發生在我們身上的顯相，都是以我們的肉身為基礎的，因此顯相發生的地方和地點都是穩定的。譬如，在目前的狀況下，當我們想到別的地方時，我們的心仍然會留在此時所處的地方，因為我們的心被我們的身拘留在這裡。所以在生死之間的自然中陰階段，顯相的特色是發生在肉身上，具有穩定性。
然而在投生中陰時，因為身和心已分離，心不再被肉身所拘束，所以心是不穩定的。心一想到某個地方，當下就到達那個地方。即使心想留在原來的地方，都辦不到。因此，在心被身所拘束的這一世練習禪修，將對未來的中陰階段幫助很大。如果你在活著時練習禪修，你所獲得的最大利益是：心得到控制，也得到自由。如果你不練習禪修，就不能在中陰階段，把心送往自己所希望的地方去，或把心專注在自己所選擇的所緣境上。
透過禪修，你就有能力把心鎖定在自己所選擇的所緣境上，凝住不動。禪修產生心的穩定性，將對死後的投生中陰幫助極大，因為那時唯一的穩定力量來自心，不像生前可以靠身體來發揮穩定作用。
三種心的禪修 ── 從容面對中陰身
• 止禪：對治煩惱
• 生起次第：觀本尊
• 觀禪/圓滿次第：觀心性
• 止禪：對治煩惱
止禪的練習可以定心，而定心可以讓你有能力控制或引導你走過中陰之路。止禪還有許多其他的利益，但從走過中陰身的角度而言，我們必須說這是最重要的利益了。
利用你在這一生的修行，來抗衡和治療你的煩惱習氣，對你的這一生，特別是對中陰身，將有很大的幫助。我們看到有些人練習禪修的時間很短，就能夠有效平靜和馴服他們的心；而另外一些人禪修的時間雖然長得很多，卻沒有得到太大利益。當我們研究這二種類型的禪修者的差異時，就可發現他們練習的禪定或禪修，基本上是相同的。
他們的不同，與其說是禪修方法的不同，不如說是禪修的意願和焦點不同。最有效的禪修是用來對治煩惱，不管他們的煩惱是什麼。如果禪修的動機是為著對治煩惱，這時候的禪修就可以變得很有效。
反之，即使禪修的方法基本上相同，如果動機很模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效果就不大。因此請記住：禪修，事實上包括一切的佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩惱，將發揮最大的效力。
• 生起次第：觀本尊
觀想各種本尊的形狀或身體。這些本尊包括許多寂靜尊、忿怒尊、觀音菩薩、阿彌陀佛等等。大體上，只要把你自己觀想成其中任何一尊，就能夠讓禪修進步很大，並且讓本尊的加持力進入你心中。
因為在死後進入中陰身時，會有種種顯相生起，...雖然這些顯相絕非你心外的東西，它們只是你內心的投影，但由於中陰身的心識相當混亂，你會把它們當成心外物，讓你產生恐懼。...在中陰身的階段，有一點很重要必須記住：把這些顯相看成是心識的投影。
• 觀禪/圓滿次第：觀心性
透過觀禪的練習，就可以發現心的本性是無生或無來處的，同時也沒有任何實質的存在。這種發現可以讓你免除中陰身顯相所產生的恐懼。認識了你的心性之後，你就知道中陰身唯一的恐懼是：心在遇到它自己的顯相時所經驗的驚慌、恐懼和苦。
----- 參考資料 -----
[1] 《穿越生死，心的旅程：創古仁波切中陰救度法教授》法鼓文化心靈網路書店
[2] 創古仁波切-為死亡做準備！ 遍照雪海的博客 閱讀
[2] 中陰得度大法 @ 佛教大日網 閱讀
----- 補充資料 -----
• 生死二（聖嚴法師-大法鼓1223）- YouTube
[摘要] 講中陰身；念佛號；觀想阿彌陀佛來接引往生者
"如何處理在中陰身見到的光？" 影片這段也令我省思，師父說 "你不要看到光就去" (7:28)，而要 "自己融入光中" (7:25)。 我想其關鍵還是在心境，前者 動念了，心動了，"這個光大概是帶我去的吧" (7:14)， 後者就如禪修，心定，一心念佛，自然相應。
其中 page 2-9 和 31-32，與中陰身文章有大部份相應；感謝香港的「丁妮」提供。
• 西藏達賴喇嘛公布轉世與中國官方的立場
由於西藏地區的轉世領袖具有中國官方承認的宗教與政治地位，因此中國政府對於轉世認證有查證過，無法推翻其真實性並予以承認。在新聞 [A1]，中國官方發表聲明，達賴喇嘛轉世應得到中國政府認同，且在中國境內轉世。然而達賴喇嘛則回應，將在90歲決定是否轉世，「不再轉世」或是「我要是轉世必定是個淘氣漂亮的金髮女孩」[A2]，也不會在中國境內，中國無權干涉。
從以上新聞可看到，中國官方對轉世是承認的，才會有這樣的爭辯。然而，從文章[A2]也看到了，藏傳佛教即使擁有「自由轉世」的能力，並未能改革 "轉世制度的弊端"。唯有修心才能提升人的品質，才是根本之道。同時修心也一並解決了中陰身遭遇的種種問題。
[A1] 達賴喇嘛公布轉世時間點！重申非中國決定
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