馬哈希大師（Mahāsī Sayādaw）— Vipassanā（內觀、觀智）、「純觀乘」、「觀業處」修習法
| 馬哈希 大師 (Mahāsī Sayādaw U Sobhana) [圖片來自：Buddho.org] |
前言[2023-03-06 陸續有更新] 如果您想要閱讀《大念處經》，這部分的內容已拆分為單獨的一篇文章：「《大念處經》...」，歡迎前往閱讀。
關於近代緬甸上座部傳統所教導的Vipassanā（內觀、觀智）方法，較為有代表性的有馬哈希大師（Mahāsi Sayādaw）、葛印卡（S. N. Goenka）居士以及帕奧大師（Pa Auk Sayādaw）三位。這三位所教導方法的主要差異在於對「止」和「觀」分配比重的不同，而共同點都是對於「無常」、「苦」和「無我」洞察的「觀智」。資訊來源：Bhikkhu Analayo〈The Dynamics of Theravāda Insight Meditation〉（上座部觀禪的原動力）[中譯版]；English [PDF]、[HTML]。
關於「止」、「觀」修練的「目的」和近代緬甸Vipassanā「方法」的簡要介紹，可參閱 Amadeo Solé-Leris (1926–2017；西班牙裔，英國籍；) 著作的英文書籍《Tranquillity and Insight》(BPS, 1992) [To Get] 的以下五章。
．Ch. 3. The Two Branches of Buddhist Meditation: Samatha (Tranquillity) and Vipassanā (Insight)．C4. Concentration, the Basis for Meditation；介紹：預備定（遍作定）、近行定、剎那定和安止定。．Ch. 5. Samatha: Development of Tranquillity；介紹：止。．Ch. 6：介紹 Satipaṭṭhāna（念住，四念住）．Ch. 9. The Practice of Vipassanā Today；簡要地介紹近代緬甸盛行的，經刪減過的 Vipassanā 方法。主要有兩支傳承：其一是 Mahāsī Sayādaw（馬哈希），其二是 U Ba Khin（烏巴慶）和 S. N. Goenka（葛印卡）。
有關近代緬甸內觀 (Vipassanā) 方法的崛起，與「正念」、MBSR、漢傳「禪宗」的相似性和差異性，可參閱 Bhikkhu Cintita (美國籍，1949–) 的著作〈How Mindfulness Got Mislabeled〉, pp. 11-18, sec. 〈A genealogy of “mindfulness”〉[PDF]、[Visit]。 如果您想要了解或學習「純觀乘」或「觀業處」的具體修習方法（實修），您也可以前往閱讀本Blog的另一篇文章：「帕奧．西亞多（Pa-Auk Tawya Sayadaw）；止觀修行（Samatha Vipassanā Bhāvanā）的指導」。因為在「帕奧．西亞多」教導的「止觀乘」，對「止」和「觀」有既全面又有系統的講解，能夠讓學習者獲得更完整的觀念。
有關居士 (在家弟子) 修行「純觀乘」(Sukkhavipassaka；乾觀) 和「禪那」的巴利語經典依據，可參閱 Bhikkhu Bodhi (菩提比丘) 的著作〈The Jhānas and the Lay Disciple According to the Pāli Suttas〉2015. [PDF]
開印阿闍梨 (Acariya Kaiyin) 強調「正定」的必要性。[引述]「經」和「注」不一致的情形很常見，在 SN 12.70 Susima suttaṃ (蘇尸摩經) 講的「慧解脫者」(乾觀乘) 只是沒有「無色定」，然而「注」卻提到連「初禪到四禪」 (色界四禪那) 都沒有。講者對於「注」的這一說法不認同，理由之一是：「阿羅漢」有「出世間八正道」，其中的「正定」就是「初禪到四禪」 (色界四禪那)。理由之二是：若欠缺「正定」，「三十七菩提分法」中，「五根」的「定根」，「五力」的「定力」，將如何完整？理由之三是：在「疏抄」有提到，若把「八正道」增減為九正道或七正道，把「五根」增減為六根或四根，就不再是正法。[出處：開印阿闍梨 講述「業之法則」之「第二講」，Youtube 影片 23分20秒 至 25分24秒]
補充以上資料，希望讓您對「止觀乘」和「純觀乘」的方法的差異之處和共同目的有全面地概略了解，如此將有助於您在學習前述兩者時都能有「正確作意」和掌握要領。當初（2021年02月）本人在撰寫「馬哈希大師」以下這篇文章時，只是初學者，只有學過「馬哈希大師」教導的「純觀乘」(乾觀乘) ，尚未對「止觀乘」和「純觀乘」有全面的了解。以下是原本的內容。------------------------------------------------------------近代緬甸內觀 (Vipassanā) 修行方法 的經典依據以及近代人物的師承順序
•《念處經》收錄於巴利語經藏之《長部》DN 22 和《中部》MN 10 [參考]
•《清淨道論》（Visuddhimagga）是公元五世紀印度僧人「覺音」（Buddhaghosa）論師所著
馬哈希 大師（Mahāsi Sayādaw）的教導傳承
• 1. 替隆 大師（Theelon Sayādaw, 1786 – 1861）[參考]
• 2. 敏貢 大師（U Nārada / also Mingun Jetawun Sayādaw, 1868 – 1955）[參考]
• 3. 馬哈希 大師（Mahāsi Sayādaw, 1904 – 1982）[參考]
• 4. 班迪達 大師（Sayadaw U Pandita, 1921 – 2016）[參考]
• 4-1. 蘇濟瓦（Ven. Sujiva, 1951 –）
• 4-1-1. 張貴人（Oliver Chang, ? – ），是 HMC / 休斯頓禪修中心 聯絡代表人 [參考]
• 4-2. 蘇善那（Sayadaw U Thuzana, 1947 – 2018）
• 4-3. 柏林（Ven. Beelin Sayadaw / Sayadaw U Pannadipa, 1933 –）, 是 TMC / 如來禪修中心 的住持。[參考]
烏巴慶 老師（U Ba Khin）、葛印卡 先生（S. N. Goenka）的教導傳承
• 1. 雷迪 大師（Ledi Sayādaw, 1846 – 1923）[Wikipedia]、[中文簡介]
• 2. 鐵吉 老師（Saya Thet Gyi, 1873 – 1945）[中文簡介]
馬哈希 大師方法的教材
近代緬甸內觀 (Vipassanā) 修行方法 的經典依據以及近代人物的師承順序
•《念處經》收錄於巴利語經藏之《長部》DN 22 和《中部》MN 10 [參考]
•《清淨道論》（Visuddhimagga）是公元五世紀印度僧人「覺音」（Buddhaghosa）論師所著
馬哈希 大師（Mahāsi Sayādaw）的教導傳承
• 1. 替隆 大師（Theelon Sayādaw, 1786 – 1861）[參考]
• 2. 敏貢 大師（U Nārada / also Mingun Jetawun Sayādaw, 1868 – 1955）[參考]
• 3. 馬哈希 大師（Mahāsi Sayādaw, 1904 – 1982）[參考]
• 4. 班迪達 大師（Sayadaw U Pandita, 1921 – 2016）[參考]
• 4-1. 蘇濟瓦（Ven. Sujiva, 1951 –）
• 4-1-1. 張貴人（Oliver Chang, ? – ），是 HMC / 休斯頓禪修中心 聯絡代表人 [參考]
• 4-2. 蘇善那（Sayadaw U Thuzana, 1947 – 2018）
• 4-3. 柏林（Ven. Beelin Sayadaw / Sayadaw U Pannadipa, 1933 –）, 是 TMC / 如來禪修中心 的住持。[參考]
烏巴慶 老師（U Ba Khin）、葛印卡 先生（S. N. Goenka）的教導傳承
• 1. 雷迪 大師（Ledi Sayādaw, 1846 – 1923）[Wikipedia]、[中文簡介]
• 2. 鐵吉 老師（Saya Thet Gyi, 1873 – 1945）[中文簡介]
●《向馬哈希大師學正念》(共2冊)；馬哈希尊者 (Mahāsī Sayādaw) 講述；溫宗堃、何孟玲 譯；慶安正念推廣中心；第1冊譯自《Manual of Insight》(暫譯：內觀禪修手冊) 的第五章
●《Manual of Insight》(English version); Venerable Mahāsi Sayadaw
．It is very important to read the whole book thoroughly and carefully...
．Those with little or no knowledge of the Pāḷi scriptures should concentrate on chapters 4 and 5.
．Even reading and studying only chapter 5 will enable you to practice insight meditation in a straightforward way, and you will be able to realize path knowledge, fruition knowledge, and nibbāna. (即使只閱讀和學習第五章，也能讓你直接修行內觀，你將能夠證悟道智、果智、和涅槃。)
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●《負擔經講記》（譯自：A Discourse on the Bhāra Sutta）; 馬哈希 尊者（Venerable Mahāsi Sayadaw）講述
●《毗婆舍那講記》（譯自：A Discourse on Vipassanā）含〈法的醫療〉; 馬哈希 尊者（Venerable Mahāsi Sayadaw）講述
p.63
．如果禪修者是在證得「禪那」之後才修「毗婆舍那」，將會較容易證得「毗婆舍那智」。
．一開始就直接修行毗婆舍那的人，則需要更大的努力以便獲得定力
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●《內觀要義》新譯內觀基礎（譯自：The Fundamentals of Vipassanā Meditation）; 馬哈希 尊者（Venerable Mahāsi Sayadaw）講述；陳永威2018年校譯及補註；MBSC編譯小組2018年新修訂
● 《In This Very Life - The Liberation Teachings of the Buddha》；班迪達大師（Sayadaw U Pandita）講述
．只盯著天空，不會使人覺悟；閱讀或研究經典，也不會使人覺悟...
．要讓覺悟生起，必須有某些必要或先決的條件，巴利語稱之為「覺支」（bojjhanga；覺悟的因素），共有七項，稱為「七覺知」。「覺支」的第二個意義是明瞭「四聖諦」的特定智慧。
．「覺支」也是「聖者」所具有的特質。
p.117 如何在自己身上培育七覺支呢？
．佛陀說：「比丘啊！如果反覆持續地修習『四念處』，『七覺支』將會完整地自動開展。」
．修習「四念處」不是要去研究、思考，聽與其相關的開示，或討論它們。我們必須做的是直接、實際體驗地覺知「四念處」——「念」得以建立其上的四個基礎。
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參考書籍
●《八正道 - 趣向苦滅的道路》（譯自：The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering）；菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）英文編譯，香光書鄉編譯組 中文翻譯
．English version: [PDF] [Web version]; BPS Pariyatti Editions
●《阿毗達摩概要精解》（譯自：A Comprehensive Manual of Abhidhamma）；菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）英文編譯，尋法比丘（Bhikkhu Dhammagavesaka）中文翻譯
●《念住：通往證悟的直接之道》二版（譯自：Satipaṭṭhāna, the Direct Path to Realization）；無著比丘（Bhikkhu Anālayo）著作，香光書鄉編譯組 譯
=========================================================================以下是個人的閱讀雜記，尚未做有系統地整理
以下是個人的閱讀雜記，尚未做有系統地整理
「毗婆舍那禪」（Vipassanā Meditation）/ 「內觀」方法
- [引用 1] Vipassanā: form of meditation that seeks "insight into the true nature of reality". （譯文：尋求「洞察現實的真實本質」的修行形式）。[出處]
- [引用 2] Vipassanā' (Pāli) in the Buddhist tradition means insight into the true nature of reality. In Theravadin（上座部）context, this entails insight into the three marks of existence, the impermanence（無常）and unsatisfactoriness（苦）of every conditioned thing that exists and non-self（無我）. [出處]
- [引用 3] Vipassanā. A Buddhist term in Pali usually rendered "insight"（洞察力）or "inward vision:"（內觀）one of the two chief factors in the attainment of enlightenment. The other is samatha（三摩地）, "mind-quietening（止）. " The development of both factors is closely connected with the practice of meditation. Combined as samathavipassanā they may be regarded as synonymous with samādhi-paññā (meditation-wisdom)（禪定智慧）. [出處]
修行的次第
相關摘錄
用語說明
• 「內觀」或「觀」，譯自「Vipassanā」(Pali 語)，音譯為「毗缽舍那」，也譯為「智慧禪」。意為以「智慧」來觀察。
• 「安般念」譯自「Anapanasati」(Pali 語)，又稱「安那般那念」、「入出息念」、「數息觀」。是培養定力的法門之一，屬於「止禪」(Samādhi / 三摩地 / 三昧，也稱「定禪」)的其中一種，以觀察呼吸作為修習方法。
[引用] 依據上座部佛法，禪修的法門可概括地分為兩大類，即「止禪」與「觀禪」。止禪是培育定力的修行方法，觀禪則是培育智慧的修行方法。這兩大類法門之間的關係非常密切──止禪是觀禪的重要基礎。... 根據《清淨道論》，培育定力的法門有四十種之多。一般最常建議初學者採用的是「安般念」──即保持正念覺知鼻孔出口處的呼吸氣息，藉此以培育定力的修行法門。[安般念簡介 - 帕奧禪師 主講]
• 「馬哈希方法」是依據經典來教導禪修，修習的次第即「十六觀智」，基礎是受「八戒」。「十六觀智」的禪修理論整理自《大念處經》等巴利三藏經典，沒有摻雜其它的東西。基本上，不去證明禪修者所到達的境界，只是提供方法讓禪修者自己去經驗。
• 修這個法門，可從這三方面來注意我們的身心，第一個就是要受持「戒律」清淨。第二是修「慈悲觀」。第三是「禮佛、佛隨念、觀佛」的功德。
修習「內觀」(Vipassanā) 與「安般念」(入出息念) (Anapanasati) 二種有何不同？
一、所緣不同
「內觀」的所緣是「究竟法」，究竟的真實法；而「安般念」(入出息念) 的所緣是「概念」，這是它們二者最不一樣的地方。
二、目的不同
「內觀」的目的是要得到「觀智」，要了解諸法的真實相。而「安般念」(入出息念) 的目的是得到「禪定」。
三、「果」和「利益」不同
由於目的不同，得到的利益也就不同。修「安般念」在得到禪定後，有定力，可以發展神通；往生時可以生到天道。
如果繼續持續修習「內觀」，便能觀照到諸法真實相，了知「色法」和「名法」的不同，能觀到法的「因」，法的「生滅」，進而觀到諸法的「苦、空、無常」三相，不斷地再向前發展，便可以產生「觀智」進而斷煩惱，證得「阿羅漢果」。這是「果」和「利益」上的不同。
如果要得到「禪定」，就修「止」(安般念、入出息念)；如果要得到「觀智」，就轉修「內觀」法門，這都是個人的決定。
註：「阿羅漢」（梵語：अर्हत्，Arhat；巴利語：Arahat）是「四果羅漢」。其字根來源有一說法為，在梵語字源中，arhat是由hat（死亡、殺戮）加上否定詞頭ar所組成，字面意思為「無法被殺」、「超越死亡」或「不死」，故漢地舊譯爲「無生」。此外，又有值得崇拜的人之意，故漢地又舊譯爲「應供」。[阿羅漢 - 維基百科] 「三果羅漢」叫「阿那含」，出離「欲界」而生天界 (色界、無色界)，不再回到人世間，將會在天界證「四果羅漢」。「四果羅漢」就是「阿羅漢」，斷盡「色界」、「無色界」，出離「三界」，證入「涅槃」。[阿羅漢有二種]
修「內觀」與「定」會走火入魔嗎？
如何避免走火入魔？就是要了解自己所修的方法。修「定」就要知道現在在修定，修「內觀」，就要知道在內觀。
修「定」會產生「禪相」，禪相是由「心」所產生，它基本上是一個「假想觀」，如果你認為那是真的，以為那個光是真的，這時你就有可能會發瘋。
而「內觀」是要我們去觀照「真實相」，產生正解，怎麼可能會發瘋？反而有很多精神病患者透過修行「內觀」，病況反而轉好，有很多類似的真實例子。
日常生活的運用
• 正修的方法是用正念來面對...釋放瞋怒唯一的方法就是覺知，如果當您有覺知時，就會有正念，有正念，就不可能有不善念。因為正念本身就是一個善念，一個念頭只有一個所緣，善念與不善念不可能同時生起。...培養正念，可以遠離不善念，觀照，保持正念。
• 離開禪修環境後，最重要的是要「習慣正念」。習慣正念，就會很容易地記起要保持正念，也比較能夠生起正念，停止不善念的生起。
• 真正修學是要培養「正定」和「正念」。在日常生活中，有時間、有機會時，就要培養正念，任何時候，能夠生起正念時就要生起正念。
• 最後的叮嚀，要持續地、不斷地保持正念，一旦生起正念，就要盡量持續保持正念。佛陀曾說：「縱使只是一彈指這麼短的時間的正念，都可以讓我們得到很大的利益。」
馬哈希 大師 (Mahāsi Sayadaw) 教導的「內觀」(Vipassanā) 方法
●《Fundamentals of Vipassana Meditation》by Mahasi Sayadaw
[Available online] - Provider: Mahasi Vipassana Meditation Resources (MVMR)
●《內觀要義》(譯自：Fundamentals of Vipassanā Meditation) ─ 新譯內觀基礎 （馬哈希尊者）
[閱讀] - 提供者：休斯頓禪修中心 (HMC)
●《Practical Insight Meditation》by Mahasi Sayadaw
This is extracted from Chapter 5 of the book,《The Manual of Insight》, the most easily understandable and practical how-to for Mahasi Sayadaw’s famous noting technique.
[Available online] - Provider: Mahasi Vipassana Meditation Resources (MVMR)
[Available for free download] [PDF] - Provider: Buddhist Publication Society (BPS)
●《The Manual of Insight》by Mahasi Sayadaw
The Manual of Insight is the most comprehensive guide for the practice of Mahasi Vipassana (Insight) meditation.
It is considered to be the magnus opus of Mahasi Sayadaw and it is a must read - or even better a must study - for practicioners that want to go deeper in Mahasi Vipassana.
[Available online] - Provider: Mahasi Vipassana Meditation Resources (MVMR)
●《緣起法講記》by Mahasi Sayadaw，宋潤泉 譯 [閱讀]；休斯頓禪修中心 HMC 提供
[摘錄] 緣起法（Paṭiccasamuppāda）是佛教的核心教義。在菩薩深入省察生命現象的本質的時候，他證悟了緣起的真理，獲得了解脫。
[摘錄] 菩薩的思考 - 識滅，則名色滅；名色滅，則六處滅；等等。斷掉因果鏈的第一個環節，就根除了整個輪迴中不斷困繞我們的苦。這樣以流轉和還滅觀察緣起之後，菩薩觀照五取蘊的本質。接著他獲得了逐次的道智果智，最後他證悟成佛。每一位菩薩經過如此觀照之後都獲得了至上的解脫。
[摘錄] 超越推理和猜測 - 當佛陀第一次思考要不要教導佛法時，他想到：「我所證悟之法是非常深奧，它崇高、有助於內在寧靜，但是它難於被了解。因為它很細微，僅僅靠知識和邏輯不可探知，所以唯有智者可以證得。」 ... 然而這樣的解脫意味著涅槃，它超越推理和知識範疇，唯有通過正確修習內觀方可實現。而大多數的大思想家依賴於智力和邏輯推理 ... 這些原理原則是基於推測，不會有助於任何人獲得內觀智慧，更別說至高的涅槃。即使最初級階段的內觀智，也就是名色分別智（nāmarūpa-pariccheda-nāṇa），也不是經由知識獲得。只有當你用培育正念的系統方法（satipaṭṭhāna念處）觀照名色，這種觀智才開始出現
[摘錄] 法只有智者可成 - 法是細微的（nipuṇo），唯有智者可以證得（paṇḍitavedanīyo）。這裡的「智者」是指擁有和內觀智、道智、涅槃相關智慧的人。世間的哲學家、宗教領袖、作家或大科學家等擁有的世間智，但和法無關。然而，如果人們在名色（身心現象）生起的剎那當下即刻觀照，任何人都能證得法。如果他們依觀智階次不斷進步，他們將會獲得道智果智。
[摘錄] 法是深邃的 - 佛陀的教導對大多數人來說沒有多少吸引力，因為它直接地反對感官欲樂。如果沒有感官上的吸引力，即便是普通的佛法講解都不受人歡迎，更別說關於涅槃的開示。... 唯有那些已經禪修的人或者那些誠摯地尋求心靈上和平和熱切希望從煩惱（kilesa）中解脫出來的人，他們會接受佛法。... 諸如《無我相經》和《大念處經》這樣的開示是非常的深邃的，它不同於大眾化的佛法開示。... 道果涅槃是它強調的重點。緣起法難懂，因為它涉及因果的關聯性。佛陀宣講緣起法之前，人們很難懂得沒有一個我獨立於因果律而存在。
[摘錄] ... 首先，對苦集滅道四聖諦難於接受領會。領會這些聖諦已經夠難的了，更難的是去教導別人這些法義。第二，一個有情眾生的真實本質難以理解：一個有情眾生只是身心（名色）過程，沒有任何一個常住不變的我，這個過程受制於業力法則，根據業力決定未來。第三，結生的真實本質難以理解：結生是如何基於煩惱和業發生而沒有前世的身和心轉移到這一世？最後，緣起法難於完全領會，因為它包含了上述三個深奧的教導... 因此，緣起法義是非常難以掌握和難以教學。向已經證得道果涅槃的人或者研究三藏的人解釋也許還容易。然而，對於那些既沒有觀智又沒有經典學習的人就沒有太多的意義。
[摘錄] 既然緣起法不容易解釋，你就應該特別用心地來學習它。如果你只是膚淺地跟著學，你將什麼也得不到。如果你對緣起的教義沒有適當的瞭解，未來許多世你必定會受苦。
• 休斯頓禪修中心 / HMC；[禪修資源] ⇦ 這裡有豐富的中文參考書籍、禪修指導
• 禪修心路歷程：緣起法則 – 什麼樣的學生就會遇到什麼樣的老師；張貴人 口述 [閱讀] ⇦ 推薦
[摘錄] ... 開始有許多善知識來向我介紹各種實修法門，那時主要的有三種，一是瑪哈希的觀腹部上下，二是葛印卡的掃描全身覺受，三是藏傳修行法門。當時我基於三個原因選擇了瑪哈希的方法，
1. 因為瑪哈希的方法有兩三百年的悠久傳統，培養過許多的開悟者，
2. 二是教導的禪師都是正統訓練出身的出家眾，從「瑪哈希」到「烏班迪達」(班迪達 / Pandita) 到「捨棄我」(蘇濟瓦 / Sujiva) 禪師，都出版過許多著作，
3. 三是全世界有數百萬人在依此修行並得成就。這就是我從「安般念」定禪轉入「瑪哈希」觀禪的轉捩點，也因此皈依佛法入門當正信佛教徒
[摘錄] ... 保持每日清早打坐行禪2小時之外，持續研讀經論每天8小時、共8年之久，一直到實修體驗佛法超越了聞思所得的理論知識。自此之後不再研讀經論，而只看大禪師實修體驗而得的Dharma Talk ... 實修多年之後才體會到經論所說的每一句話、皆可親身體驗。原來所謂的經論、就是佛陀及其正弟子實修的論述、而指出努力的方向...
[摘錄] ... 由於定力因素所以容易專注深入經藏，主要選擇研讀實修方面的書。在佛教中，比較清楚介紹實修方法的有三個系統，一是南傳，二是藏傳，三是北傳禪宗，但禪宗幾百萬人努力可能只有一人悟道，實為困難，而南傳方法簡單且實用，是佛陀親傳，所以就選此一門深入， ... 後來連續七八年的時間都在研讀佛典，從講述禪修方法的的《清淨道論》，修行體證的《阿毘達摩論》、到四部《阿含》是我主要的研讀方向，即所謂一經兩論，並陸續參加了讀經班，佛學思想史等等研討班，從南傳北傳藏傳，將佛教演進作系統化的整體研討，並且持續打坐及行禪 ...
[摘錄] 若將禪修以煮菜做比喻，則《清淨道論》講述做菜的方法，《阿毘達摩論》則係統性剖析菜餚的味道 ...
[摘錄] ... 最重要的是，信根與慧根都很好，一般而言，信根強則慧根弱，容易盲從，而慧根強則信根弱，容易多疑，但我這兩個都非常好且非常平衡，所以他對於我特別印象深刻，關於這方面，從歷來在接受禪師指導時，深信不疑地努力練習，這是信根強，而從禪師稍稍點撥中我就能了解禪師深意，這是慧根強，所以進步就會很快。所以修行的快慢，老師是一個條件，個人的心性是一個條件，其他再加上禪修中心的資源硬體、護法義工、氣候飲食等共同因緣，就形成修行速度快慢的成因。...
相關書籍
●《就在今生》/ 《今生解脫》(譯自：In This Very Life: Liberation Teachings of the Buddha)，班迪達 (Pandita) 尊者 著 ⇦ MBSC佛陀原始正法中心 大越法師 推薦閱讀
[引用] 本書是尊者在內觀禪學社 (Insight Meditation Society) 指導禪修三個月的開示集。這本書早先已被譯為多國語言並在西方世界廣為流傳，然而將這本書精確地譯為華語是「班迪達」 大師的心願，並再三囑咐，務必用心於此事，以福利華人社會。
本書傳達尊者的堅定信念，解脫是實際可行的。書中第五章介紹的「涅槃」，此觀念即使在佛教僧人、信眾當中也常被誤解，大師盡力將其比喻、介紹給沒有親身體驗過的人。
註：「涅槃」在「向智尊者」著作《法見》「無我與涅槃」章節，也有依據經典以嚴謹的思辨做說明，釐清普遍存在 (尤其在佛教僧人、信眾) 的誤解。
● 不放逸 (Appamāda)；班迪達 (Pandita) 尊者於1988年開示，溫宗堃 譯
來源 1：周邦信 筆記本 Blog 提供 [閱讀]
來源 2：《佛陀的勇士們》第七篇「不放逸」[PDF] [班迪達大師叢書]；MBSC佛陀原始正法中心提供
[引用] 佛法的精華，或許可總歸為「不放逸」(appamāda)一詞。...佛陀臨終前的最後的教誡：「諸比丘！我告訴你們：有為法皆會壞滅，你們要不放逸地努力！」《長部》(DN II 156) [引用來源：《解脫道上》(On The Path to Freedom)，班迪達 (Pandita) 尊者 著，溫宗堃 譯] [PDF, p.25, 145]
[摘錄] 精微的不放逸 ... 觀照心愈是持續，精進力愈是充沛有力，不像一般的活動會因努力而感到疲倦。如此持續的努力將培養出具備穿透力的正念（sati），由於正念，心變得清淨、純淨，遠離煩惱。能夠維持高度警醒的正念的時間愈久，對目標的觀察便愈緊密，對目標真實本質的了解也便愈深入。了知有這個利益，將增強自己對修行的信心（saddā），修法的欲望（chanda）也會變強烈 ...
[摘錄] 慧的修習 ... 不依書本、老師或思惟，而是依親身體驗獲得「名色辨別智」（nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa）時，人的態度將會改變，因為他體驗到盡到一個謹慎用功的禪修者的工作時所帶來的利益。同時他的正信（saddā）也會有非凡的進展。信的增強促使禪修者提升他的精進，這使他的正念更加強大，這正念又引發正定，正定則開展出更高的智慧，能夠辨識名、色之間的因果關係的智慧，即「緣攝受智」（paccayapariggahañāṇa）。
[摘錄] ... 透過這個觀智，禪修者見到一切的名、色現象各自擁有自己的因緣，同時產生自己的果。禪修者知道，就一切眾生而言，這在過去一直如此，在未來也將會如此，因此暫時驅除了懷疑與無因見、邪因見等的邪見。
[摘錄] ... 這個觀智也會強化禪修者的正信。持續地培養精微的不放逸， 即念處修行， 禪修者將獲得更廣大的智慧， 如「觸知智」（sammasanañāṇa）。在此觀智中，對於在六根門生起的所緣的無常、苦、無我性質，禪修者的觀察愈來愈強烈且深入，令他能夠抵抗生命中的種種榮衰毀譽。...
●《解脫道上》(譯自：On The Path to Freedom)，班迪達 (Pandita) 尊者 著，溫宗堃 譯
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本書的內容，包含「班迪達」(Pandita) 禪師於一九八六年八月至一九八七年三月之間，在仰光為跟隨他學習的外國禪修者，所作的開示。一九九一年，本書的英譯者 Mya Thaung 在馬來西亞和「寂靜樂禪林」(santisukhārama) 的「蘇濟瓦」(Sujiva) 法師討論之後，他表示很樂意來編輯、出版這本書。
[摘錄] 給讀者 - 我衷心希望這本書的文章能幫助你們發現自己內在的寧靜。這些文章依據佛陀所教授的法或真理之道，也遵循緬甸仰光已故的馬哈希尊者（Venerable Mahāsi Sayādaw）之傳承。我盡了最大的努力，就智慧所及地為你們提供這些服務。
這些文章的出版有助於達成五個有益的目的。
1. 使你接觸到未曾聽聞過的佛法觀點。
2. 如果你已聽過這些主題，或許可以鞏固你的佛法知見。
3. 如果你有疑慮，這些文章或有助於釐清它們。
4. 如果你某些得意的觀點或先入之見是錯誤的，正確且恭敬地思惟佛陀的法，將能夠將它們去除。[p.5]
[摘錄] 佛陀教導的這條道路，是尋找真理與證悟的方法，嚴格來說並不是宗教(religion)。[p.114]
[摘錄] 念處修行與「宗教」(religion)無關。即使不是佛教徒也可以修習念處。念處修行適合每一個人。有人或許會問，沒有其他可靠的方法嗎？— 獲得正確的方法，非常重要，光靠祈禱，是無法成就的。倘若祈禱就能有所成的話，那麼全世界的人早就應該都很快樂。這證明，人必須找到(有能力的老師所教導的)正確方法，並且靠自己精勤實踐。[p.196]
[摘錄] 「信」的特相是，觀察真相後，生起信任、信心及把握。就像豎立柱子時，地基必須夠深，才不會動搖。這個狀態也叫作“saddhādhimokkha”(信勝解) ... 當你用盡所有可用的測試方法 (測驗信的對象)，滿意地確定 ... 這就是「信勝解」。相對地，如果你判定那假的 ... 這就是「邪勝解」，在佛法中屬於不善心。把相似假之事物，信以為真，這是「邪見」，與「邪見」相符應的判定，就是「愚癡」。[p.376 - 377]
[摘錄] 不放逸(appamāda) [p.141]
•《長部注》：「不放逸，被說為是『念的不散失』」[p.142]
• 堅持「不放逸」一件事，禪修者能獲得信等「五根」。... 如同世尊是一切眾生之首，「不放逸」(指「令作不放逸」)也是一切善法之首。[p.143, 144]
• 佛法的精華，或許可總歸為「不放逸」(appamāda)一詞。...佛陀臨終前的最後的教誡：「諸比丘！我告訴你們：有為法皆會壞滅，你們要不放逸地努力！」《長部》(DN II 156) [p.25, 145]
●《佛陀的勇士們；殲滅煩惱不放逸》(譯自：Warriors of the Buddha)，班迪達 (Pandita) 尊者 著，溫宗堃 譯 ⇦ 推薦
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「不放逸」一文收錄在此書第七篇。
●《What Vipassana Is and Simple Vipassana / 何謂毗婆舍那與簡單的毗婆舍那》Tharmanay kyaw 著，Hia Myint Kyaw 英譯，果儒中譯 [PDF]
●《Visuddhimagga》/《The Path of Purification》/《清淨道論》- 覺音 (Buddhaghosa) 著作於公元412年；相關資源收錄於Blog另一篇文章，「 向智尊者 (Nyanaponika Thera) 的著作」。
閱讀資源 / 參考資料
• MBSC佛陀原始正法中心
• 中譯書的電子檔下載：[馬哈希尊者叢書] [班迪達大師叢書]
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[摘錄] 馬哈希對 「極樂世界」的觀點 - 極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。[馬哈希 (Mahāsi Sayadaw) - 維基百科] [帝釋所問經講記]
• 四念處選章 - 馬哈希尊者 @ 空之薄紗精舍 [閱讀]
• 馬哈希內觀傳統及其在台灣的發展 [前往]；溫宗堃 助理教授 - 法鼓文理學院佛教學系
• 溫宗堃的譯作 [前往]；溫宗堃 助理教授 - 法鼓文理學院，佛教學系
• 馬哈希內觀禪修資源；來源：溫宗堃の風培基 [前往]
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