誰創造了大乘經典 辛嶋靜志（ 1957-2019 ） ● 〈誰創造了大乘經典──大眾部與方等經典〉辛嶋靜志 著；裘雲青 翻譯； 2017 [ PDF ]、[ 臺大佛學數位圖書館 ] [摘錄] (PDF, p. 012) (...) vevulla 有多種不同形式，巴利語有 vedalla 、 vetulla 、 vetulya ，佛教梵文有 vaidalya 、 vaitulya 、 vaipulya ，而其詞源不詳。 (...)   如上所見，這一形式在早期漢譯中被譯為「遺曰羅」 （ 註： ㄧˊ ㄩㄝ  ㄌㄨㄛˊ ） 、「遺曰」，其原詞必是 vevulla / vevull(a) 。後來的漢譯中被譯為由兩個漢字組成的詞組「方等」。這兩個漢字為同義詞，均義為「齊，整」，顯然是在翻譯 vaitulya 時聯想到了梵文Skt. tulya （「等同」）。因此「方等」 的印度原語一定是 vaitulya 、 vetulla 或與其類似的詞形。 下面我們會看 到，「方等」之後有一個與它類似的詞「方廣」出現了。作為漢語複合詞，「方等」自然，而「方廣」生硬。筆者推測，譯者草率地用「廣」代替了「等」，創造出了「方廣」，而這一變化也反映出 vaitulya / vetulla 到 vaipulya （「偉大，很大」）的變化。 [摘錄] (PDF, pp. 059-060) 結論 綜上所述，筆者認為大眾部僧人創作了新經典，這些新經典常常由提問和回答構成，以此譴責保守派對於佛教教義的解釋，並稱這些新經典為 vedulla / vaitulya （Blog版主註：異端，標新立異），意味著它們作為佛之經典雖「不正規」但「無與倫比，蓋世無雙」。以後這一稱呼變為更加具有積極意義的稱呼，即vaipulya（「完備，豐富，富足，充裕」；）。很久以後這些新經典也開始被稱為 mahāyāna-sūtra （大乘經）。那些創造、背誦、抄寫、閱讀及 宣揚這些新經典的人們最初並沒有自稱是「大乘教徒」，因為他們首先是大眾部僧人。因此，自然而然早期印度經典中沒有出現過「大乘」這樣的文字，絲毫不是 Schopen 認為的那樣，大乘佛教曾是一個「少數人的運動」。而事實則恰恰相反。從早期漢譯及近期發現的犍陀羅寫本 我們可知，大乘佛教徒們創造出大量新經典，隨著時代的變遷，大乘經典...

般若波羅蜜多心經 / Prajna Paramita Heart Sutra 山西的遼代木雕彩繪水月觀音菩薩像。現藏於美國納爾遜藝術博物館。 (圖片來源： File:Liao Dynasty - Guan Yin statue.jpg - 維基百科 、 觀世音菩薩 - 維基百科 ) --- 音樂欣賞  心經  梵語版  --- Heart Sutra (Music by Imee Ooi) - Lyrics Sanskrit and English - YouTube 演唱者：黃慧音 (Imee Ooi) ---前言--- 「《心經》，通稱為《般若心經》，乃是整個大乘佛教的心要，也是大乘佛法中般若思想的中心…」此經文是「釋迦牟尼佛」向其智慧第一，最有智慧的弟子「舍利子」所說的，講述「觀自在菩薩」境界的深般若，菩薩智慧。 佛法是釋迦摩尼佛在悟道成佛之後，廣為弟子與眾生所說之法。以此法教導眾生人天道、解脫道、菩薩道，以斷除煩惱，出離生死流轉，直到最終成佛。佛是智慧和慈悲的圓滿者，眾生都有成佛的潛能，因此佛與人的關係是師生關係，而非神人關係。佛法的性質是教育，教導眾生向自心內在與生俱有的智慧來開發，而非僅向自己的心外依賴、求取，自己卻不發心改變，不付出努力。佛法是慈悲、信願和智慧這三者均包含與融合的教育，而非單只仰賴信願的宗教信仰。 ---經文簡介--- • Prajna / 般若 - 相對於世間的有漏智慧，或「世間哲學家所謂的智慧」，此為「無漏智慧」，是純善且能斷除煩惱、得解脫、出離生死流轉的智慧。此外，有智慧的人不一定聰明，聰明的人亦不一定有智慧。而無漏智慧既非，也無法取代世間的知識、學識。 • Prajna Paramita / 般若波羅蜜多 - 佛陀依不同對象的根器利鈍來說法，依次第而有「人天道、解脫道、菩薩道」。其中最高次第，菩薩道的實踐法門是「六波羅蜜多」(six paramitas)，又稱「六度」，其依序為「布施、持戒、安忍/忍辱、精進、靜慮/禪定、般若」。前五乘每項都需要有第六乘，「般若」來引導，否則會偏離「正法」。此心經就是在講述第六乘，「般若波羅蜜多」。 • Heart Sutra / 心經 -「心」在此的意思為精要。「佛說法四十九年，講般若就講了二十二年」、「玄奘法師自印度回國後，譯出經典一千多卷，其中的六百卷是《大般若...

辨別「邪、魔、外道」 佛法的核心     佛法的核心為 「 緣起 」、「 諸行三相 」 (又稱「三辨識」，即「無常」、「苦」、「無我」；對應大乘佛教的概念是「 三法印 」)、「 四聖諦 」。具體的實踐方法在「四聖諦」當中第四諦的「道」，也就是「 八支聖道 」(又譯為「八聖道」、「八正道」) 。 註：「八正道」可總結為「戒、定、慧」(稱為「三無漏學」)。「正語、正業、正命」為「戒」，「正精進、正念、正定」為「定學」，「正見、正思維」為「慧學」。依據： [ 《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》- 維基百科 ]。經文出處：[ 巴利語經藏《尼伽耶》之《相應部》卷五十六第十二《諦相應》之 《轉法輪品》 ]、[巴利語經藏《尼伽耶》之《長部》 卷六《摩訶梨經》 、 卷八《迦葉師子吼經》 ]。     [引用] 佛陀即 將入般涅槃的當晚，遊方者「須跋陀」(Subhadda)前往求見，希望能解自己對正法的一些疑惑。佛陀告訴他：「須跋陀！任何的教導，若其中沒有「聖八支道」，在那裡就找不到一果沙門、二果沙門、三果沙門，以及四果沙門。」[《長部》 卷十六《大般涅槃經》 ]      [引用] 如此，佛陀立下了評估任何教法的兩個原則 (即「 八支聖道 」及「 四果 」)。我們應該參考佛陀立下的兩個原則：如果一個教法包含下述的「聖八支道」，那裡就找得到四種沙門，就能斷除煩惱。(註：斷除束縛於輪迴的一切，因此能出離生死輪迴)      • 戒蘊：正語、正業、正命      • 定蘊：正念、正定、正精進      • 慧蘊：正思惟、正見      [引用] 我們不應只憑傳統、書本來判斷一個教法，我們應用親身經驗來評估。佛陀為須跋陀說的兩個原則，讓我們有能力自己作判斷。這些原則對追求正法的人而言也是個很大的鼓勵，亦即，「在此教法中，如果比丘正行而住(自修並傳播佛陀的教導)，世間將不會缺少阿羅漢」。     [引用] 佛陀說法時，他並未批評其他教法。他只說，唯有在具備「八聖支道」的教法中，才會有能斷除煩惱的真正沙門。佛陀教導的這條道路，是尋找真理與證悟的方法，嚴格來說並不是宗教(...

《穿越生死，心的旅程：創古仁波切中陰救度法教授》摘錄 作者：第9世堪千創古仁波切 譯者：鄭振煌 出版社：創古文化 為什們要讀這本書 (本文大部分都是這本書的摘錄) 生死就是心的旅程。看透生老病死的本質，就會知道現在如何活得更好！ 一切顯相都是由心所生，培養正面的心境，就會產生正面的顯相，此生、中陰和未來世的顯相，也會變得越來越正面。 藏傳佛教最深刻的生死學，拓展你對於生命與死亡的想像與理解。 死亡離不開每一個瞬間，也發生在每一個當下。這就是無常。 對於尋求精神解脫的人而言，中陰救度法是開啟人類內心深密處之鑰。 一個人死後，神識就踏上非常重要的死後中陰旅程。在這關鍵時刻，你可以決定自己去哪裡。為了能安全通過中陰，我們必須了解它的實相，並在生前做好準備。 三種修行程度人的中陰身 因為修行程度的不同，所以經歷死亡的方式就不同，分成以下三類。 • 精進修行的人 - 已經完全體證法性(一切事物現象的本質)，即體證圓滿，完全證悟佛性，所以不會經歷中陰身。 • 有若干修行的人 - 已經體證法性，體證雖尚不圓滿，但已經強大到不會在臨終時產生妄想，能在定中圓寂，也不會經歷中陰身。 • 完全沒有修行的人，或只有很少修行的人 - 此為大多數的人，會經歷中陰身。因此需要了解中陰，接受教導。 認識中陰 中陰，它正如此生的一切顯相，都是由心所生，中陰的一切顯相，甚至未來世的一切顯相，也都是由心所生的。因此，培養正面的心境，就會產生正面的顯相，此生、中陰和未來世的顯相，也會變得越來越正面。 在大成就者的中陰教授中，將中陰做以下的分類。 1. 自然中陰 - 這是在人活著的時候，可再細分為以下三種。      1-1. 生處中陰：從出生到死亡的身心活動。[2]      1-2. 睡夢中陰：從入睡做夢到夢醒的身心活動。      1-3. 禪定中陰：禪定的種種境界。 2. 臨終中陰 3. 法性中陰 4. 投生中陰。 註：法性，藏文是chonyi，cho的意思是「現象」（佛教名相稱為「法」），nyi的意思是「現象的主要性質或本質」（佛教名相稱為「性」）。在佛教中等於是心的實相。 自然中陰 自然中陰，是人活著的時候，也就是心還拘留在肉身的時候。後三種是死亡以及死亡以後的中陰。以下先介紹後三種，再介紹第一種。 臨終中...