辨別「邪、魔、外道」
辨別「邪、魔、外道」
佛法的核心
佛法的核心為「緣起」、「諸行三相」 (又稱「三辨識」，即「無常」、「苦」、「無我」；對應大乘佛教的概念是「三法印」)、「四聖諦」。具體的實踐方法在「四聖諦」當中第四諦的「道」，也就是「八支聖道」(又譯為「八聖道」、「八正道」) 。
註：「八正道」可總結為「戒、定、慧」(稱為「三無漏學」)。「正語、正業、正命」為「戒」，「正精進、正念、正定」為「定學」，「正見、正思維」為「慧學」。依據： [《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》- 維基百科]。經文出處：[ 巴利語經藏《尼伽耶》之《相應部》卷五十六第十二《諦相應》之《轉法輪品》]、[巴利語經藏《尼伽耶》之《長部》卷六《摩訶梨經》、卷八《迦葉師子吼經》]。
[引用] 佛陀即將入般涅槃的當晚，遊方者「須跋陀」(Subhadda)前往求見，希望能解自己對正法的一些疑惑。佛陀告訴他：「須跋陀！任何的教導，若其中沒有「聖八支道」，在那裡就找不到一果沙門、二果沙門、三果沙門，以及四果沙門。」[《長部》卷十六《大般涅槃經》]
[引用] 如此，佛陀立下了評估任何教法的兩個原則 (即「八支聖道」及「四果」)。我們應該參考佛陀立下的兩個原則：如果一個教法包含下述的「聖八支道」，那裡就找得到四種沙門，就能斷除煩惱。(註：斷除束縛於輪迴的一切，因此能出離生死輪迴)
• 戒蘊：正語、正業、正命
• 定蘊：正念、正定、正精進
• 慧蘊：正思惟、正見
[引用] 我們不應只憑傳統、書本來判斷一個教法，我們應用親身經驗來評估。佛陀為須跋陀說的兩個原則，讓我們有能力自己作判斷。這些原則對追求正法的人而言也是個很大的鼓勵，亦即，「在此教法中，如果比丘正行而住(自修並傳播佛陀的教導)，世間將不會缺少阿羅漢」。
[引用] 佛陀說法時，他並未批評其他教法。他只說，唯有在具備「八聖支道」的教法中，才會有能斷除煩惱的真正沙門。佛陀教導的這條道路，是尋找真理與證悟的方法，嚴格來說並不是宗教(religion)。
辨別「邪、魔、外道」
● 辨別「邪」
• 起心動念或知見不正，偏離、違背「八正道」者。
• 把相似、假之事物，信以為真，這是「邪見」，與「邪見」相符應的判定，就是「愚癡」。[引用來源：《解脫道上》(On The Path to Freedom)，班迪達 (Pandita) 尊者 著，溫宗堃 譯] [PDF, p.376 - 377]
● 辨別「魔」，修「禪定」(或是有修行) 但不持「戒」(對治：貪、嗔、痴三毒；包含 貪愛) 是為「魔」或入「魔道」。所謂：修禪定卻不持戒、婬心不除者，必落魔道。[《楞嚴經》卷第六，經文]
● 辨別「外道」，只向「心外求」稱「外道」。例如只求佛、菩薩、神幫助，但自己不付出、不懺悔、不「向心內探求」成長、進步。常見於基礎層次信仰的佛教徒。
要提醒的是，「禪定」與「神通」的修行境界與能力是和外道共通的，即所謂「共外道」。並不是佛教所獨有的，「外道」(例如「仙人」) 或「魔」也都能修得。莫被其能力眩惑，不要因為出於好奇、崇拜、貪求而追隨之。這兩項列舉如下。
● 五神通 (五種神通)
● 禪定 (四禪八定)，這是高層次的修行境界，能出離人道 (能達「天界」) 或自主投胎轉世，但仍未能出「三界」。
以上「五神通」、「四禪八定」兩項都仍然未斷除束縛於輪迴的一切，因此仍未出離「三界」，不能出離生死輪迴。
註：「禪定」譯自梵語：समाधि (IAST: Samādhi），音譯「三昧」、「三摩地」，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態。因此又譯為「止」、「定」、「禪定」。[三摩地 - 維基百科]
相對地，以下兩項僅能依「佛法」修得，是所謂「不共外道」，非外道所能修得。
● 六神通，第六種神通「漏盡通」。能出離生死輪迴，出離「三界」。
● 九次第定，「滅盡定」，能出離「三界」。
以上「六神通」、「九次第定」兩項都斷除了束縛於輪迴的一切，因此能出離「三界」，能出離生死輪迴。因此，唯有依循佛陀教導的「佛法」才能獲得究竟的解脫。
結語
• 要區別「佛法」、「佛教」、「佛學」三者是不同的。後兩者有助於傳承前者，但是無法替代我們自己行持「佛法」。引述尼泊爾 Maha Sambodhi Dharma Sangha Guru (意譯為「大 正覺 正法 和合眾 上師」) 於出定後的開示所傳達，基於業力 (起心動念，諸所作爲) 因果，將公平地決定了一個人能獲得或者是要承受什麼。唯有自己依循正法，靠自己的心念、毅力，實實在在地走在正道，才能獲得究竟的解脫，出離輪迴 (三界)。[尼泊爾 Maha Sambodhi Dharma Sangha Guru 開示講稿， 2014、2017]
• 避免修行走岔路的原則：「少欲知足，心持善念。」聖嚴法師於中階禪七的開示。
• 所謂「法術不敵神通，神通不敵業力，業力不敵願力。」
•「漢傳佛教」流傳的《楞嚴經》卷第六中，有以下的告誡。
「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。」
（一）戒淫：「若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女...」、「我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」[經文]
（二）戒殺：「又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎」、「我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。...如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」[經文]
（三）戒偷盜：「又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著...彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心...我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道」、「汝教世人，修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」[經文]
（四）戒妄語：「如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語（未得謂得，未證謂證），即三摩地（禪定）不得清淨，成愛見魔，失如來種。...汝教世人，修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」[經文]
參考資料
• 《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》- 維基百科 [閱讀]
•《楞嚴經》卷第六 (T19n0945) | CBETA [閱讀]
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