性空法師 (Ven.DhammadIpa) 的著作

 性空法師 (Ven. DhammadIpa) 的著作

性空法師 (Ven. DhammadIpa) 

(圖片來源：美國菩提學會 ─ 性空法師)

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[2023-02-26 更新]

        如果您想要了解或學習「純觀乘」或「止觀乘」系統的具體修習方法（實修），建議您前往閱讀本Blog的另一篇文章：「帕奧．西亞多（Pa-Auk Tawya Sayadaw）；止觀修行（Samatha Vipassanā Bhāvanā）的指導」。因為在「帕奧．西亞多」教導的「止觀乘」，對「止」和「觀」有既全面又有系統的講解，能夠讓學習者獲得更完整的觀念。

        這是因為當初（2021年02月）本人在撰寫「性空法師」這篇文章時，還只是「止觀乘」的初學者，並且僅只於書本的閱讀，並未親身實修。然而，如果您就是為了「性空法師」的著作前來，以下接著就是本篇原本的內容。

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性空法師 (Ven. DhammadIpa) 的著作、影音

《念處之道；大念處經講記》[PDF]、[書籍資訊]；香光書鄉出版社提供

《四聖諦與修行的關係》[PDF]、[書籍資訊]；香光書鄉出版社提供

《四無量心》來源1：[PDF]；來源2：[PDF]；[書籍資訊]；香光書鄉出版社提供

《阿毘達摩的理論和實踐》[PDF]、[書籍資訊]；香光書鄉出版社提供

【南北傳修行次第概論】2017第三屆鹿谷論禪 | 大華嚴寺[影片] [網頁]

【菩薩道的止觀學】 2019禪修指導 | 淨薈 The Pure Land Assembly [影片網頁]

【四無量心三昧禪修】 2011年05月於華藏教學園區 | 佛陀教育法音宣流集 [影片]

性空法師的簡傳

        性空法師 (Ven. Dhammadipa) 1949年出生於捷克布拉格，是一位學行兼備的禪修老師和精研南北傳經論的佛教學者。法師亦深具語言天份，除了母語捷克文之外，還精通梵文及巴利文，並且廣通法、德、英、中、俄、印度、日語等十幾種語言，能讀能說，溝通無礙。[出處：美國菩提學會]

《阿毘達摩的理論和實踐》清淨道修習次第（修習「止觀」的理論系統） —— 書本摘錄

        本書以戒、定、慧三學為架構，說明七清淨、十六觀智的修道次第，提供修習「止觀」的理論系統。法師學行兼備，對北傳、南傳佛法都有深入的研究，在講解止與觀的修習時，除了以《清淨道論》為依據，同時引用北傳的《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《唯識論》等書，或者同時列舉，或者相互參照引用，間或拈出彼此異同之處，亦是本書的特色之一。全書另加一章學員問答輯要。  [出處：香光書鄉]

註：《阿毘達磨俱舍論》音譯自梵語：Abhidharma-kośa-bhāṣya/śāstra，意譯為《對法藏論》

 圖1. 四十業處；對應《清淨道論》第四「說地遍品」至第十一「說定品」。

《阿毘達磨的理論與實踐》頁面擷取 p.301-302

[註]「四十業處」涵蓋「定」(Samādhi) 的範圍；後者又稱「止禪」、「定禪」或「三摩地」。修行次第又被稱為「四禪八定」，涵蓋「欲界」、「色界」和「無色界」。

 圖2. 三學、七清靜、十六觀智；

《阿毘達磨的理論與實踐》頁面擷取 p.303

[註]「十六觀智」

• 「十六觀智」對應《清淨道論》第十八「說見清淨品」至第二十二「說智見清淨品」。

• 「十六觀智」涵蓋「慧」的範圍。其中「3. 思惟智」至「12. 隨順智」十個階段即為「內觀」 (Vipassanā)  (又稱「觀禪」、「智慧禪」) 的修行範圍。

●「緣攝受智」

為「十六觀智」的第二階段。辨識過去、未來、現在的「名法」、「色法」，及徹底了解「緣起」。是了解究竟「名」、「色」、「因緣」的智慧。[p.223]

●「思惟智」[p.223-224]

• 為「十六觀智」的第三階段。

• 覺照或觀「五蘊」等的「無常」、「苦」、「無我」的「三相」(又稱「諸行三共相」)的過程叫「思惟智」。是覺照名色法(「名法」、「色法」)、「無常」、「苦」、「無我」的智慧。

●「生滅隨觀智」[p.224-225]

• 為「十六觀智」的第四階段。

• 再繼續修觀，覺照名色法(「名法」、「色法」)的生滅過程，生滅的過程會變得愈來愈快，身心會感到非常喜、樂、輕安、光明，智慧會增加。

• 對於升起的法喜、輕安、光明，不要執著它們，要如實地照見它們、破除它們。破除後就確定「道諦」，能審查確立「道」和「非道」。

在「思惟智」、「生滅隨觀智」的階段，身心會感到非常喜、樂、輕安、光明，智慧會增加。不但「止」有輕安光明，「觀」也有輕安光明，但兩者不相同。如果執著它們，開始想自己已經到達很高程度、精進力很強、身體內外到處有光明時，對修「觀」會造成很大的障礙。

這時候要繼續照見這些生起的法喜、輕安、光明是無常、苦、無我，以期得到真正的甘露——涅槃。修觀者若不照見它們是無常、苦、無我，那麼，它們將變成修觀的障礙，所以不要執著它們。

在「思惟智」、「生滅隨觀智」的階段，初修生滅隨觀智很容易生起十種觀的「雜染」，必須審查破除之，破除後就確定「道諦」。生起十種觀的雜染是「非道」，破除之而決定正道，即是「道」。能審查確立「道」和「非道」，因此說「道非道智見清淨」(能辨別「道」和「非道」的智見清淨)。[p.225]

●「行捨智」

• 為「十六觀智」的第十一階段 [p.303]

• 為世間最高的觀智 [p.227]

• 此智捨離力量最強 ... 不執著它們為「我」或「我所」 [p.227]

• 解脫的過程始於「行捨智」[p.229]

• 實現「行捨智」以後，就能依序實現「見道」，見到「涅槃」、「成道」。[p.147]

在實現「行捨智」後，如果沒有發「菩薩願」(沒有發成佛的願)，當徹底了解了「無常」的過患，便決心解脫，就會自然轉向「無漏界」，趨向「涅槃」。因為心自然會繼續再找沒有「四大」、沒有「無常」的地方（涅槃）。若找到了，就出現「成道」的過程。[p.228]

 

如果有發菩薩願(有發成佛的願)，心自然不會轉向「無漏界」，而會轉向世間，去做想要做的事情，修「波羅蜜」度眾生，或做應該做而還沒做的事。[p.228] 

實現「成道」前會出現許多障礙，成就「行捨智」以前也會出現障礙，例如頭痛、身體不舒服、厭離的感覺很強。越高的觀，障礙越多。有些修行者在「世間」觀的障礙較多，「出世」觀的障礙較少，因為每個人有不同的「業，所以有不同的障礙。 [p.227]

●「隨順智」 [p.227]

• 為「十六觀智」的第十二階段，在「行捨智」之後生起。

• 「隨順智」是隨順於前八觀智(從第四「生滅隨觀智」到第十一「行捨智」)的作用，又隨順於後的「三十七道品」(「三十七菩提分法」)。

[註] 「三十七道品」(「三十七菩提分法」)為「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七覺支」、「八正道」。

●「種姓智」 [p.227]

• 為「十六觀智」的第十三階段，在「隨順智」之後生起。

• 超越凡夫種姓，轉入聖道之智，是凡夫與聖者的交界

• 既非屬於「行道智見清淨」，亦非屬於「智見清淨」，但仍不是「道智」本身。

●「道智」(「聖道智」、「四道智」、「阿羅漢道智」)

• 為「十六觀智」的第十四階段。由「隨順智」修「三十七道品」而得。

• 分別為「初道智」、「二道智」、「三道智」、「四道智」。

•「四道智」就是「阿羅漢道智」。

[註] 「四道智」[p.311-312]

•「初道智」就是「須陀洹道智」，此智以涅槃」為所緣，斷「三結」（「身見」、「戒禁取見」、「疑見」）。

•「二道智」即「斯陀含道智」，此智薄「貪欲」與「瞋恚」。

•「三道智」即「阿那含道智」，斷「貪欲」與「瞋恚」，也就是滅盡「欲界」的「五下分結」（「三結」再加上貪欲、瞋恚 [p.305]）。

•「四道智」就是「阿羅漢道智」，滅盡「煩惱賊」。「阿羅漢」的意思就是「滅煩惱賊」，證「阿羅漢道智」即是滅盡一切煩惱。[p.230]

[註]「身見」[p.147, 228]：眾生執著於身體爲我有，產生「我痴」、「我見」、「我慢」、「我愛」的四種煩惱心。[結 - 維基百科]    去掉「身見」，進入聖人行列，成為入流，出現「道心」。[p.228]

若很清楚看到「緣起」，也很清楚看到「名色」，「身見」就不會明顯。若進一步看到「涅槃」，則「身見」不可能出現。[p.228]

[註]「見道」：「行捨智」後，以「涅槃」為所緣，於「道心」生起的一剎那，斷除「三結」（「身見」、「戒禁取見」、「疑見」）， 同時徹知「苦諦」、斷除「集諦」、證悟「滅諦」（涅槃）、開展「道諦」。「見道」以前為凡夫，入見道以後為聖者。[p.309]

實現「見道」後，可以見到「涅槃」，如果見到「涅槃」，就能成道。成就「初道智」（「須陀洹道智」），進入聖者之流，就能離開不正見——「身見」。[p.147]

●「果智」(「聖果智」、「四果智」、「阿羅漢果」)[p.312]

• 為「十六觀智」的第十五階段。

• 分別為「初果智」、「二果智」、「三果智」、「四果智」。

•「四果智」就是「阿羅漢果智」。

[註] 「四果智」[p.312, 230-231]

證「初道智」所證得果即是「初果智」，證此果者最多七番人天往返，必然滅盡諸苦。

證「二道智」無間證得「二果智」，一往人天滅盡諸苦。

證「三道智」無間證得「三果智」，於彼化生之處般涅槃，不復還來。

證「四道智」無間證得「四果智」，滅盡煩惱，證入不生不滅之涅槃。

證「阿羅漢道智」無間地證得「四果智」，已滅五上分結（色貪、無色貪、慢、掉舉、無明）。最後的死心向世間微笑，即不再來世間受生，所以說是不生，也就不滅於世間，換言之是入於不生不滅的「涅槃」。[p.230-231]

成就「阿羅漢果」後，「自我」完全消融，一切已不復舊觀，世上再也沒有任何事能牽動阿羅漢的心，任運自在的過生活，能隨時進入果定，經驗完全消融的大歡喜。[p.231]

實現「阿羅漢果」，是實現「有餘涅槃」，「有餘涅槃」還有「五蘊」存在，但不會再生，因已經沒有再生的「緣」，且知道死的時候能實現「無餘涅槃」，「無餘涅槃」已經沒有「五蘊」。「五蘊」是「緣起法」，因為已經沒有生起「五蘊」的「緣」，所以「五蘊」不會出現。如果知道應該做的都已經做了，那是大開悟。修「阿羅漢道」實現解脫的過程就是這樣。請留意，如果是修「菩薩道」，則是不同的說明，兩者是不同的。[p.148]

●「滅盡定」(又稱「滅受想定」、「九次第定」，未列在「十六觀智」表中)[p.312]

• 定境中心流相續中斷，「心」、「心所」[p.305] 暫不生起 。

• 唯有證得「四色禪」及「四無色界禪」的「阿那含」與「阿羅漢」才能入此禪定。

「滅盡定」是佛法最高的修行，是世間可以享受到最深細的樂，這也是靠禪定的功德。如果沒有禪定的自在，就不能修「滅盡定」。「滅盡定」的條件是「色界」、「無色界」的禪定自在，也一定要成就「觀」，至少要到「三果」的程度。[p.184]

「滅盡定」唯有依「佛法」(「緣起」、戒定慧「三學」、「三相」或「諸行三共相」)修行才能達到，不共外道。相對的「四禪八定」則是共外道，非佛法所獨有。[九次第定 - 維基百科]

《推薦序》；取自《阿毘達磨的理論與實踐》頁面 p.3

        本書是性空法師於2001年秋月，蒞香光尼眾佛學院講《阿毘達摩的理論與實踐》，由講錄經謄稿整理編修而成。法師是德裔捷克人，能說中國話。在學院上課主要以中文講授。

• 本書以戒、定、慧三學為架構，可與《清淨道論》相對照。

• 第十一章「色業處與名業處」，指出五蘊、十二處、十八界、二十二根、十二緣起、四聖諦等，是智慧成長的大地，而此等總攝為五蘊；再攝五蘊為色業處與名業處。

• 第十一章「色業處與名業處」可對照《清淨道論》的第十四「說蘊品」到第十七「說慧地品」。

• 第十三章「十六觀智」可對照《清淨道論》的第十八「說見清淨品」至第二十二「說智見清淨品」、第二十三「說修慧功德品」。

悟因 于2005年8月

《阿毘達磨的理論與實踐》問答輯要 (p.235) 摘錄

【奢摩他的修習】p.236-245

問1：為什麼清潔事務是擇法覺支的七緣之一？

問2：昏沉時如何修喜覺支？

問3：昏沉是否因為痴較多？

問4：何謂專注於擇法、喜、精進覺支？

問5：擇法與精進、喜、念的關係？

問6：以九住心來說，近行定、安止定是屬於專注一趣或等持嗎？

問7：任何情況都可以入禪定嗎？

問8：專心持咒是否能入禪定？專心「持咒」不能入「安止定」，語言與「安止定」不會一起出現。雖然心專注在咒語，因為持誦咒語是語言，而且它一直在改變，因此無法入「安止定」...

問9：念佛可以入定嗎？

問10：神通是定的功德，持咒是否能得到咒通？

問11：智慧很重要，若智慧不夠時怎麼辦？

問12：若正在做某事，心要專注在哪裡？

問13：專注與執著有何差異？

問14：專注於走路而撞到東西，為何是種不合理的作意？

問15：要入禪定，才能覺察尋、伺此二心所嗎？

問16：近行定到第四禪的樂，有何不同？

問17：何謂禪定的受？

【安般念】p.245-253

問1：修安般念時，出入息與禪相的關係為何？

問2：安般念十六事的每個步驟都必須經過嗎？

問3：第四禪的捨念清淨是什麼意思？

問4：觀的定與禪定的定有何不同？「觀的定」與「禪定」不同。「阿毘達摩」將定分為四種，即「欲界近行定」、「色界安止定」、「無色界安止定」與「剎那生滅定」，其中「剎那生滅定」是「觀的定」，只有「觀的定」才能看到究竟法的「生滅」。註：「阿毘達摩」全名《阿毘達磨俱舍論》（梵語：Abhidharma-kośa-bhāṣya/śāstra），意譯為《對法藏論》。

問5：「念佛三昧」是剎那定嗎？「念佛三昧」不是「剎那定」，南傳佛教沒有念佛法門，只有大乘佛教才有...「念佛三昧」與「真如」的道理有關，原始佛教並沒有「真如」的道理，且原始佛教的「佛隨念」與「念佛三昧」完全不同。

問6：是否一定要修止才能修觀？

問7：修安般念時，是否只覺察息在人中的進出？

問8：如何發覺自己哪個地方的息最明顯？

問9：在動作中，應專注在動作或出入息？

問10：修安般念，到了下午有時肩胛骨就像風扇振動，那是什麼原因？此時要如何用功？

問11：四大與安般念可一起修嗎？

問12：修安般念如何知苦、無常？

問13：修安般念時，若重感冒鼻塞，還要注意觸點的息嗎？

【四大】p.253-256

問1：何謂所緣的基礎是地界？

問2：為何風界的相是支持？

問3：修四大一定要用禪定嗎？

問4：四界差別觀與內觀法門接近嗎？

問5：禪師在深定中，看到他的周圍都是水，這是修那種法門？

問6：最小元素，例如四大等，它們不會壞掉嗎？

問7：何謂男人、女人的概念不存在？色聚是究竟法嗎？

問8：單一的色聚也不能說有或沒有嗎？

【四護衛禪】p.257-259

問1：慈心觀與大乘的回向思想一樣嗎？

問2：可否對動物修慈心觀？

問3：若對餓鬼道眾生修慈心觀，那麼他們的相也要觀想出來嗎？

問4：慈心觀不也是以概念為所緣的觀嗎？

問5：修慈心觀必須要入禪定嗎？

問6：修慈心觀時一定要從自己開始嗎？

問7：修慈心觀時，是否以自己所在的位置來觀想我的前面是東方，右手是南方？

【色法與名法】p.259-263

問1：阿毘達摩中，「空」也是色法嗎？

問2：經中說「六界」是指地、水、火、風、空與識，而六界與四界有何不同？

問3：為何出入息是一種聲音？

問4：可以說水界把東西黏在一起，而空界把東西分開嗎？

問5：空界的界限是什麼意思？是界定在一個範圍嗎？

問6：分別三種聲音的目的？

問7：有時自己內心會講話，這是語表嗎？

問8：胃腸蠕動是屬於什麼聲音？拍手的聲音呢？

問9：若聲音是來自對方，應是時節生色，與外來的聲音一樣？

問10：分別名色法時，為何還要觀照外在的名色法？

問11：如何讓臨死速行心無漏？

問12：心根是有分心，非意根嗎？

問13：看有分心的目的？

【解脫的過程】p.264-277

問1 ：證阿羅漢只證「人無我」，沒有證「法無我」？

問2：如何斷除煩惱？

問3：為何修「止」不能直接了解「無我」？

問4：是否有「止」就沒有「觀」？

問5：「緣起」是「究竟法」嗎？

問6：「有為法」是「有相法」嗎？

問7：什麼是「無相法」？

問8：何謂以「涅槃」為所緣？

問9：「涅槃」是抽象的概念嗎？

問10：「南傳佛教」中以「涅槃」為所緣與「大乘佛教」以「涅槃」為所緣有何不同？

問11：「果定」以「涅槃」為所緣，「滅盡定」以「無漏界」為所緣，兩種所緣有何不同？

問12：「果定」與「滅盡定」的差別？

問13：「果定」包含四種果定，「滅盡定」是在「阿那含」、「阿羅漢」時才證滅盡定？

問14：「果定」是否包含「滅盡定」？

問15：「果定」包含「阿那含果定」、「阿羅漢果定」？

問16：「滅受想定」有所緣嗎？

問17：請說明「南傳」與「北傳」的「究竟法」。「究竟法」是「勝義諦法」，南傳的道理與大乘不同。南傳分別四種究竟法，大乘佛教只有一個究竟法——「真如」；...了解「究竟法」就是「法住智」，了解「法住智」則「無我」，「無我」才有「涅槃」。

問18：「阿羅漢」是否不度眾生？

問19：想要禪修，又想弘法，那麼弘法如何與禪修結合？

問20：弘法與修行要如何取得平衡？

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