《大念住經》（Mahā-Satipaṭṭhāna Sutta）；Satipaṭṭhāna / 正念（四念住）/ Mindfulness

《大念住經》四種譯本對讀；資料來源：[SUTTA·SUTTA] 

前言

        《大念住經》（Mahā-Satipaṭṭhāna Sutta）收錄於巴利語經藏《尼伽耶》（Nikāya；意譯：收集、分類）之《長部》卷二十二 [經文]。內容對應於北傳《中阿含經》之〈因品 98〉的《念處經》。《大念住經》在「上座部」佛教中極受重視。

        《大念住經》所講述的 「四念住」（舊譯：四念處）是「四聖諦」（註：苦、集、滅、道）當中「道諦」（註：八正道）中的「正念」的培養、練習方法。「四念住」是指「身、受、心、法」四個面向的「隨觀」（anupassī）。[引述] 然而，僅僅有了對這「道」的智識（以思維去理解），不論多麼澈底，都是不切實際的。基於因緣、業力，我們必須自己做出決定，依教導奉行，鍥而不捨。摘錄自：《佛陀的啟示》第四章〈滅諦—苦的止息〉。

與「四念住」相關的摘錄

《大念住經》（DN 22. Mahā Satipaṭṭhāna Sutta）

「上座部」巴利語「經藏」之《長部尼柯耶》（Dīgha-nikāya）卷二十二

        世尊告諸比丘曰：「諸比丘！為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一直接（通往的）趣向道，即四念處。...」、「如何為四念處，諸比丘！比丘於此，於身觀身而住，精勤，正知正念，捨離世間之欲貪、苦惱，——於受觀受而住...——於心觀心而住...——於法觀法而住...」（註：身、受、心、法；四個隨觀）[經文]、[註：直接（通往的）趣向道]

        「諸比丘！實不管任何人」，或七年、或七個月、或七日「如是修此四念處者，得二果中之一果，〔即〕於現法得究竟智（譯註：即於當下證得究竟智；四果），或有餘者，期待不還來（譯註：或煩惱未盡者，則得「不還果」；三果）。」[經文]

        「諸比丘！此為眾生之清淨，為度憂、悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即：四念處。」[經文]

《大般涅槃經》（DN 16. Mahā Parinirvāṇa Sūtra）

「上座部」巴利語「經藏」之《長部尼柯耶》（Dīgha-nikāya）卷一六

        「然者，阿難！諸比丘眾向我眺望何耶？阿難！我所說之法，於內於外悉無區別。阿難！如來所說之法，於弟子是無隱秘、握拳不教。...」[經文]

        「比丘當以身觀察身，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲，對受……乃至……對心……乃至……對於法觀察法，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲。」（註：身、受、心、法；四念處）[經文]

        「如是，阿難！當自作洲，自作歸依，勿歸依他人；以法為洲，法為歸依而住，勿歸依他人。」[經文]

        「阿難！於現在或我滅後，若有人自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法為洲，以法為歸依，不歸依他人者，阿難！彼等於我比丘眾中，將在最高境地必定樂於修學。」[經文]

北傳《雜阿含經》卷第二十四 （六三三）

        爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」[經文]

北傳《雜阿含經》卷第二十四 （六〇八）

        爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法，離如實聖法者，則離聖道，離聖道者，則離甘露法，離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。」

「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法，不離聖如實者，則不離聖道，不離聖道者，則不離甘露法，不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。」[經文]

北傳《大般涅槃經後分第1卷》之《遺教品第一》

        佛陀在預告了自己即將涅槃，「阿難尊者」以四事問佛，佛陀給了明確的指導，如下。

問一：佛在世時，大家以佛為師。佛入涅槃後，當以何為師？

問二：佛在世時，大家依佛為住。佛入涅槃後，當依何為住？

問三：佛在世時，惡性比丘，佛自調伏。佛入涅槃後，我們當如何調伏？

問四：佛在世時，您的言教大家都會相信，佛入涅槃後，日後結集的經典，當如何讓人相信呢？

        佛陀如此回答「阿難尊者」：當以「波羅提木叉」（Pātimokkha；出家眾應遵守的戒）為師 [經文]，當依「四念住」而住。對待惡性比丘，應「默而擯之」。在一切經首處，放上「如是我聞」。[經文] [參考 1、參考 2、參考 3]

註：關於「涅槃」，儘管廣為流傳（包括北傳《大般涅槃經》）的用語為「佛入涅槃」或「佛於死後入於涅槃」，但是在巴利文原典中，並無如此說法。此不精確的用語會引起對「涅槃」的錯誤幻想與揣測，誤以為涅槃是一種境界。巴利語「Parinibbāna」 （音譯：般涅槃）代表「佛」或「阿羅漢」等「已親證『涅槃』者的逝去」，意指「已親證『五蘊完全止息』者的逝去」。此字的意思並非「入於涅槃」，與巴利語「Nnibbāna」 （音譯：涅槃；意指「五蘊」完全止息）是不同的兩個字。參考：中譯版《佛陀的啟示》第四章〈滅諦—苦的止息〉，或英文版《What the Buddha Taught》第41頁。

《大念住經》（DN22. Mahā-Satipaṭṭhāna Sutta）線上閱讀資源

● 《大念住經》（Mahā-Satipaṭṭhāna Sutta）出自「上座部」巴利語經藏《長部尼柯耶》（Dīgha-nikāya）卷二十二。在此彙整線上閱讀資源，如下：

．[CBETA] 中譯本 (通妙 譯)

．[SUTTA·SUTTA] 四種譯本對讀：Pāli（巴利語）、English（Bhikkhu Sujato 英譯）、中譯（莊春江、通妙）。

．[府城佛教網] 十種譯本對讀：Pāli（巴利語）、English（英譯）、中譯；包括無著比丘（Bhikkhu Anālayo）的英譯版和中譯版。

        註：「府城佛教網」收錄的十種譯本包括有已故「明法比丘」的中譯本。然而「明法比丘」於2004年所翻譯的《內觀基礎》（譯自：The Fundamentals of Vipassanā Meditation；馬哈希 原著）被發現「存在蠻多的誤譯及漏譯」、「內容出現倒置或錯解」，此書因此於2018年被重新翻譯和出版為《內觀要義》（新譯內觀基礎）。

．[Pāḷi Tipiṭaka Website] 兩種譯本對讀：Pāli（巴利語）、中譯（蕭式球）。

        Pāli經文中的關鍵字，有超連結到 [Pāli Dictionary（English、中文）]

《念住經》（MN 10. Satipaṭṭhānasutta）線上閱讀資源

．[CBETA] 中譯本 (通妙 譯)

．[府城佛教網] 彙整多種語文的資源

．[莊春江工作站] 莊春江譯

．[Pāḷi Tipiṭaka online] ⇨ 10. Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ (105-138)

補充資料

．關於「直接（通往的）趣向道」，參閱：〈四念住如何是唯一之道 - 再探“ekāyana magga”之語意〉溫宗堃，（福嚴佛學研究第6 期/2011 年）[PDF]

．〈What does mindfulness really mean？ A canonical perspective〉（中譯：正念的真正意思為何──巴利聖典的觀點） by Bhikkhu Bodhi（菩提比丘） , 福嚴佛學研究, 2014.

English: [PDF]
中譯版：[PDF]